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第753章 盐铁会议6

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没有在边郡上居住过的人,永远都不知道,也不明白,负责守卫边郡的将士和那些不得不一直居住在边郡中的普通百姓们,尤其是,汉武帝开河西四郡和朔方刺史部之后,屡屡都从关东征募百姓充实这几郡,而被抽调百姓最多的正是卜至忠所在的东莱郡。

那些时时刻刻都会担心匈奴人什么时候会派骑兵进入郡内,烧杀掳掠,无恶不作。也只会有金系官员一派担当边郡太守、郡尉之后,这种情况才发生了根本性的改变。

在并州,匈奴人后来一旦打听清楚了边郡守将的名字,只要是金知蝉的官家或者手下担当太守或者郡尉的话,他们都会主动退避三舍。

先开始其实不是这样的,只是,后来,匈奴人经过几次失败的入侵战,全都铩羽而归之后,匈奴人全都被打怕了,这才有了后来的敬畏。

这些会议内容传遍了整个长安城之后,吃瓜群众们当中立刻有不少人变身成为了愤青,纷纷举着横幅到贤良和文学们的居住地外,高喊着口号。

这个时候,霍光急忙派人在城中也同样散布对桑弘羊一些不利的信息,可是,坏的消息与坏的消息,其本质上是有很大不同的。

像桑弘羊主导的那些新政中出现的种种问题,的确是百姓们的切身感受、也造成了很多切身之痛。

可是,长安城中的大部分市民也的确是因为这些政策得利了,这是一个无法改变的事实。

说桑弘羊和他们一系官员借用新法,中饱私囊,让自己发家致富,那么,好了,杜周再一次被推了出来,谁让他是一个极好的靶子,而且,盐铁会议本质上也是因为他的建议才召开的。杜延年即便辞了官,也根本无法在短时间内转变百姓们对他固有的态度和认识。

也许,这种固有的态度和认识终杜延年一生都无法改变。

千金散去还复来,不是所有人都能够理解这句诗中的真意的。

何况,财产问题终究是小问题,国防问题,还有对匈奴人作战这件事,究竟是对还是错的问题,才是个天大的问题。

在与匈奴人的战争中,付出最多的无疑是关中,其中,像羽林军全都是关中地区征募来的良家子。这些人在战场上抛头颅、洒热血,为的就是保一方安宁,保证自己的家人能够活在和平的环境中。

可是,他们没有想到,居然被几十个光会耍耍嘴皮子和笔杆子的儒生们全盘否定到。

这让他们无论如何接受盐铁会议上,有关这方面的争论,贤良和文学们对这件事的否定。

若是想贤良和文学们所说的那样,那么,他们的家人岂不是白死了吗?

贤良和文学们越是围绕这个问题,攻击桑弘羊,就越是会在社会上引起极大的争议。

这个时候,上朝官中的儒生们一个个都不得不保持静默状态,不敢再为参与会议的贤良和文学们站脚助威和张目了。

最后,见霍光一直不出面阻止这方面的争论,丞相田千秋终于忍不住了,他在一天的盐铁会议中大声宣布,盐铁会议要想继续下去的话,与会的人都不得再谈论与朝廷外交政策有关的议题。

老好人发脾气,还是很有威力的。

于是,那天的会议便转到了下一个议题——治国理念。

对于大汉朝的治国理念,从汉高祖刘邦开始,一直到汉武帝亲政之前,大汉朝的执政们实施的都是黄老之策,也就是说,事实上,被后世儒生们极力推崇的文景之治,其实根本就不是儒生们的功劳,而是道家学派的功劳,跟儒生没有半毛钱的关系。

汉武帝亲政之后,到执政中期,都在主动推行‘罢黜百家、独尊儒术’的统治政策,可是,到了后期,尤其是汉武帝任用桑弘羊之后,却在事实上改变了统治政策。

后来,汉宣帝用了一句非常经典的话加以概括:‘霸王道杂之’。

具体做法就是德刑并用。

汉宣帝认为,不能只信用儒生,

这种理论的渊源原本就是先秦儒家和法家的思想相互结合,以儒学为主题,法家思想作为一个重要方面,同时吸收墨家道家和阴阳家等的思想杂糅而成的。

汉武帝独尊儒术之后,立刻发现儒生好虚言,而少实绩的特点,这一点,在金系官员的衬托下表现得尤为明显,特别是在边郡城市。

汉武帝时期,著名的定襄郡惨案,就是儒生不作为造成的恶果。

后来,为了能够达到恩威并用、双管齐下的目的,汉武帝才大力推行‘霸王道杂之’的政策。

汉宣帝可以说使用这种治国政策的集大成者,不过,因为汉宣帝本人过于念旧,一直舍不得废弃糟糠之妻许皇后所生的独子汉元帝,在汉宣帝时候,汉元帝就成了真正事实独尊儒术治国之策的第一个皇帝。

桑弘羊本人表面上是以法家学说作为指导思想,其实,他是个杂家,就如同吕不韦一样。他主张依法治国,坚信刑法可以止暴,特别推崇严刑峻法的作用。

他认为治民之道不在教化,而在严格执行法治,让百姓知道什么可以做,什么不能做。有了严刑峻法,百姓平日里就小心谨慎,奸邪也自然就会止息。

针对贤良文学对一些酷吏的指责,他认为酷吏并不全都是贪婪、残暴之徒,比如,郅都、宁成、赵禹、张汤、尹奇和减宣,这六个人不但立身极正,而且,清廉自守,全都能够作到以法治事,对犯法者雷厉风行地加以处决,毫不手软。

现如今,汉武帝时期,十大酷吏当中,唯一一个还活着的酷吏就只有减宣一个人了。不过,他之前已经跟随卜至忠一起致仕了。

所以,凡是他们治理过的地方,全都能作到寇止奸禁,取得良好的治绩。与贤良和文学们所说的完全不同,百姓们的生活没有变得更差,反而变得更加富足了。(未完待续)

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